ذكريات المخضرمين فقط ( 3 )

[تايقا]

مما ينبغي إضافته أيضا في بداية الدراسة هذه، أن معنى اسم حي بن يقظان لم يكن وليد صدفة. ف"حي" يرمز إلى العقل الفعال أو النفس الملكية المفكرة، وهو عقل خالد حي لا يتغير ولا يهرم. و"ابن يقظان" هو القيوم الذي لا ينام له جفن، ويهدي الإنسان إلى الحقائق عن طريق المنطق ويحذره إتباع الحواس والغرائز فقط .

روبنسون كروزو، نظير لاحق لقصة حي يقظان


لعل غوتيه كان أول من بحث علاقة قصة حي بن يقظان بقصة روبنسون كروزو المنشورة عام ١٧١٩ تحت عنوان The life and strange surprising adventure of Robinson Crosoe of Daniel de Foe. لدانييل دو فو، ووقف غوتيه عند حد افتراض اطلاع دو فو على قصة ابن طفيل .

فالتشابه في الأحداث مثير حيث بناء البيت، إنشاء المخزن، تدجين الحيوانات. والقصتان تسجلان تطور الإنسان والتاريخ من البدائية والحيوانية إلى الحضارة. ونتذكر هنا المراحل التي مر بها حي في صنع الملابس والسلاح للدفاع والصيد واكتشاف النار. وننوه أيضا أن روبنسون كروزو قد علم اللغة فرايدي اللغة بنفس الطريقة التي لجأ إليها إسال في تعليم حي.

فالرأي القائل بتأثر دو فو بقصة ابن طفيل، هو رأي قوي، وهذا ما نوه عنه محمد مندور في كتابه "نماذج بشرية" من انفعال دو فو بحادثة واقعية حصلت سنة ١٧٠٥ وهي حادثة إلقاء الربان سترلنج للبحار سالكرك في جزيرة فرنناديز المهجورة عام ١٧٠٥ حيث عاش أربع سنوات في عزلة تامة. ذلك أنه يجب أن لا ننسى أن دو فو قد كتب قصته هذه بعد إحدى عشر سنة من هذه الحادثة، وأن ترجمة قصة ابن طفيل إلى الإنكليزية قد ظهرت سنة ١٧٠٨ أي بعد حادثة سالكرك بثلاث سنوات وقبل قصة دو فو بإحدى عشر سنة.

وهذا أمر يحملنا على تأكيد الاعتقاد بأن دو فو قد اطلع ولا شك على قصة ابن طفيل وتأثر بعالمها، فكان انفعاله بحادثة سالكرك ثم تأثره بعالم قصة حي بن يقظان مصدر وحيد في كتابة قصة روبنسون كروزو، ويكفي أن كروزو يلح على تذكيرنا بحي بمساعيه في تحويل العزلة إلى أنس والبطالة إلى عمل والعبث إلى جدوى.

لكننا نضيف أن كروزو يمثل نمطا للرجل العملي دنيويا، في حين يمثل حي بن يقظان نمطا مثاليا للحياة التأملية الصوفية. فالحاجة أم الاختراع.. هكذا فُسرت منجزات روبنسون كروزو.. ومن هذه الزاوية يمكن تفسير منجزات حي الحسيّة دون إغفال فطرته الفائقة.

[تايقا]

من القصة إلى الفلسفة

إن استحضار عالم الخيال أو الرمز لعرض الأفكار الفلسفية أو للتعبير عنها في قالب فني من الأساليب التي عهدتها الفلسفة منذ نشأتها، وفي ذلك أمثلة لا تحصى فيها على سبيل الذكر استخدام أفلاطون للترهات الإغريقية وللأساطير إطارا أو على سبيل الاستشهاد في محاوراته مع طيماوس وكريتياس من الشعر وتشوانغ تزو من القصص قوالب لعرض الفلسفة الطاوية . وهنا لا بد من التنويه بما وصلت إليه العناية بالقالب الفني جماليا وتقنيا لدى ابن سينا في قصيدة النفس ، والمعري في رسالة الغفران، بحيث وصلت هذه الأعمال فنيا إلى المستوى الفني الراقي فلسفيا حتى كانت قصة حي ابن يقظان القمة. ولا شك أن المقومات التي نشأت وقامت عليها القصص الفلسفية الأوروبية ابتداء من القرن الثامن عشر حتى اليوم من "فولتير Voltaire" و "روسو "Rousseau و "سارتر "Sartre و "كامو Camus"وغيرهم مثلا تنتمي إلى تلك المقومات التي حُبكت عليها قصة حي بن يقظان.

والسؤال الذي يطرح نفسه بعد ما تقدم هو هل أن للعمل الفني الطاقة في التعبير عن الفكر الفلسفي لصاحبه. الجواب على هذا السؤال هو ما ردت به سيمون دو بوفوار على أولئك الذين يرفضون اعتماد العمل الفني للتعبير عن أفكارهم ومواقفهم الفلسفية فاعتبرتهم"يفضلون الماهية على الوجود، ويحتقرون المظهر بوصفه دون الحقيقة المشتركة، وأما إذا عرفنا أن المظهر نفسه حقيقة وأن الوجود إنما هو حامل الماهية، وأنه لا سبيل إلى فصل الابتسامة عن الوجه الباسم، ومعنى الحدث عن الحدث نفسه، فهنالك لا بد للرؤيا الفلسفية من أن تعبّر عن نفسها من خلال اللمع الحسية والبوارق المادية التي تنبعث من العالم الأرضي نفسه" .

فلسفة ابن طفيل: من الطبيعة إلى ما وراء الطبيعة

تنبه ابن طفيل منذ قرون عديدة إلى ما يمكن أن يؤديه الفن في التعبير عن فكره الفلسفي، فكان أن استخدم فن القصة، وكانت قصة حي بن يقظان التي قدمت لنا فكر ابن طفيل الفلسفي، فإذا نحن أمام سيرة للمعرفة الإنسانية.

أ - من العزلة إلى المعرفة

في سيرة المعرفة الإنسانية تلك التي يعرضها كتاب حي بن يقظان تلفت نظرنا في نشأتها تلك البيئة، ونعني بها العزلة عن الناس، التي يعيشها نموذج هذه السيرة. وسرعان ما يتكشف لنا أن حياً أخذ يغالب هذه العزلة بطلب المعرفة، فطلب المعرفة وسيلة من وسائل التغلب على العزلة، إذ تدفعنا المعرفة إلى الانصراف عن عزلتنا المركزة في ذواتنا، وتنقلنا إلى مكان آخر وزمان آخر، حيث نتصل بالذات الأخرى، فهي فرار من العزلة ومخرج لمعرفة أنا أخرى. وعن طريق المعرفة يخرج الانسان من توحده، ويتوقف عن الحياة في نفسه لنفسه. وليس من الممكن أن نتجاهل الجانب الاجتماعي للمعرفة إذ أنها تساعد على إقامة الاتصال بين الناس، فإن كل محمولاتها وكل منطقها الجماعي وجهازها المنطقي من تصورات ولغة ومعايير وقوانين.. كلها اجتماعية.

وللمعرفة عند ابن طفيل نهج وصفات. أما النهج فهو سبل وأسباب الحصول عليها، وهي عديدة: النظر، المراقبة، المحاكاة، الملاحظة، الاكتشاف، المصادفة، الحاجة، التجربة، الاختبار، المقارنة، القياس، الاستنتاج، الحدس، التصرف.. إذاً فالمعرفة مكتسبة وليست مخلوقة، وتلك هي الصفة الأولى من صفاتها، أما الصفة الثانية فهي أن المعرفة متطورة وليست ناجزة، وعلى هذا كانت صفتها الثالثة كمتدرجة وليست خالصة. أما الصفة الرابعة فهي كونها متفرعة متنوعة.

ويكاد النظر والمراقبة والملاحظة تجتمع معا، ذلك أن حياً كان "ينظر إلى جميع الحيوانات" "وكان يرى أحياء الوحوش تتحامى ميتها وتفرّ عنه".. كل هذه الاقتباسات وأخرى تدل على اجتماع النظر والمراقبة والملاحظة.

أما المعرفة عن طريق الاكتشاف أو الصدفة، فبمسعى حي (قيامه بتشريح الظبية) يكتشف حي ما في داخل الظبية من أعضاء داخلية وصفاتها ووظائفها، وقد يجتمع الاكتشاف مع الصدفة فيأتي نتيجة لها.

أما المحاكاة وهي من نتائج النظر والمراقبة والملاحظة، فقد باشرها حي منذ طفولته مقلدّاً الحيوانات والطيور في دفاعها وكسائها فيتخذ له بدل قرونها وأنيابها عصياً وبدل وبرها كساء من أوراق الشجر أو من ريش الطير. وبعدما يشرح الظبية يدفنها تقليداً للطير في دفن موتاه.

أما الحاجة فكانت تدفع بحي إلى المعرفة بين الحين والحين. فحاجة حي لاتقاء البرد وللحماية دفعته إلى تقليد الحيوان في كسائه ودفاعه عن نفسه. "واهتدى إلى البناء بما رأى من فعل الخطاطيف.. فاتخذ مخزناً وبيتاً لفضلة غذائه".

أما التجربة والاختبار فيتجليان في مواضيع عدة، منها تشريح حي للظبية، ثم اختباره لقوة النار.

والمقارنة والقياس والاستنتاج هي نتاج ما تقدم من سبل وأسباب مجتمعة أو منفردة بنتيجة تجربة حي في تشريح الحيوان يستنتج حي وجود روح حيواني في أجزاء الجسم المختلفة، ويتبين له اختلاف الأشياء بصفات واشتراكها أو اتفاقها في صفات أخرى من خلال تصفحه الأجسام. ثم يتوصل حي بالقياس والمقارنة إلى طبيعة المادة وتركيب الأجسام من هيولي وصورة حتى إذا تأتى له ذلك خلص إلى أن الفساد مُحدثٌ للصورة وهكذا حتى آخر أدوار حياته قبل لقائه بأسال.

أما الحدس فهو طريق حي لمعرفة ما هو غير محسوس عن طريق ذاته، ويأتي هذا الحدس دوماً مرتبطاً أو ناتجاً عن أسباب ومصادر. فوجود العالم هو الذي جعل حي يحدس بوجود قوة أقوى ذلك أن "كل حادث لا بد له من مُحْدِث".

بقي السبيل إلى السعادة وهو في دوام المشاهدة للموجود أمامه ويتسنى ذلك بالمشاهدة الصرف والاستغراق الكامل بوجه من الوجوه أو بشيء من الأشياء.

إذاً فالمعرفة، لا بد أن تكون مكتسبة، لا مخلوقة مع الإنسان. وهذه المعرفة لا تقف عند حد، فهي تتطور وتتدرج. فحي يرتقي في المعرفة عن طريق الحواس والنجربة إلى المعرفة العقلية القائمة على الإستنتاج من التجربة في عالم الأرض إلى التأمل في السماء والعالم بأسره خروجاً من الطبيعة إلى ما بعد الطبيعة، وكان لا بد وللمعرفة تطورها وتدرجها من الطبيعة إلى ما بعد الطبيعة أن تتفرع جوانبها فتتنوع موضوعاتها. وهكذا توصل حي إلى الإحاطة بمواضيع تنتمي إلى ما اصطلح على تسميته بالعلوم وهي بالواقع الصيغ التي انضوت فيها المعارف الإنسانية، وهكذا حوت قصة حي بن يقظان التربية Pedagogy، والجغرافية Geography، وعلم نشوء الكون Cosmography، والرياضيات Mathematics، والأخلاق Moral، والفلك Astronomy، والعلوم الطبيعية من فيزياء Physics، والكيمياء Chemistry، وعلم الحياة Biology، وأخيرا إلى علم الإجتماع Sociology، وما وراء الطبيعة Metaphysics.

لا بد لنا أن نقارن بين الالتقاءات العجيبة بين المعرفة عند ابن طفيل وبين المعرفة عند ديكارت.

فالقواعد الديكارتية الأربعة في المنهج، نجد ملامحها في المباحث التي يقوم بها حي. فالقواعد الديكارتية الأربعة هي اليقين، وخلاصتها تجنب التهور والسبق إلى الحكم قبل النظر، قاعدة التحليل، وقوامها تقسيم المشكلة التي تُدرس إلى أجزاء بسيطة قدر الحاجة، وقاعدة التركيب والهدف منها التدرج في المعرفة من البسيط إلى المركب، ومن ثم قاعدة الإحصاء أو التحقيق ومفادها القيام باحصاءات كاملة ومراجعة شاملة للتحقيق من أن الباحث لم يغفل شيئا.

وعلى الرغم من أن ابن طفيل لم يتخلَّ عن القياس الأرسطوطاليسي، فإنه لم يكن بعيداً عن تلك الاستوائية القائمة على المنهج التجريبي الذي نادى به بعده بعدة قرون فرانسيس بيكون صاحب "الأرجوان الجديد" عندما ذهب إلى "أن الفلسفة الحقيقية إنما تلك التي تعمل على إيضاح لغة الكون وتفسير كلمات الطبيعة فلا تُضيف شيئا من عندها إلى ما تجده مدوناً في الطبيعة أو ما يمليه عليها الكون" ذلك أننا نجد حي بن يقظان يسعى عبر قصته إلى إيضاح لغة الكون مما يمليه عليه هذا الكون وإلى تفسير كلمات الطبيعة من خلال ما وجده مدوناً فيها.

ب - تربية حي بن يقظان

أول ما يُلفت النظر في تربية حي بن يقظان هو ذلك الحنان الذي تُضفيه الظبية على ربيبها حي. لم يترك ذلك الحنان أمر ترك الطفل ينشأ تنشئة طبيعية بحيث تنمو شخصيته بحريته دون أن تفارقه مربيته الظبية. وبعد موتها نجد حيّ بن يقظان إنساناً يعيش بعيداً عن المجتمع البشري يسعى إلى النعرفة ويكتسبها متطوراً بكل الأساليب المذكورة أعلاه.

أما الأخلاق في قصة حي بن يقظان فهي تتجلى حيناً في موقف نفسي عاطفي يظهر مثلاً في تلك المحبة، وذلك العرفان بالجميل من حي نحو الظبية التي ربته من خلال مساعدتها وإطعامها وجلب الثمار لها عند عجزها. كما نرى الأخلاق تتجلى حيناً في موقف من النمط الاجتماعي التمدني – رغم عدم وجود مجتمع أو مدنية – بمساعدته كل الحيوانات أو الطيور التي تعاني من عاهة ما أن يساعدها، برفعها او اقتلاع شوكة ضارة.. ويصل الموقف الاجتماعي التمدني لدى حي على المستوى الطهارة وإزالة الدنس والرجس عن جسمه والاغتسال بالماء في أكثر الأوقات، وتنظيف ما كان من أظافره وأسنانه وبواطن بدنه، وتطييبها بما أمكنه من طيب النبات وصنوف الدواهن العطرة.

ج - حي من معارف إلى الطبيعة.. إلى علومها

وكانت المعرفة بالصيغة التي سُميت علوماً طبيعية هي أول ما وصل إليه حي بن يقظان، وقد باشر بعلم الحيوان والطب إذ قام بتشريح الظبية وتعرف إلى أعضائها الداخلية عضواً عضواً ودقق في أوصافها ووظائفها، ومن ذلك ينتقل إلى النبات والمعادن وأصناف الحجارة والتربة والماء والبخار والدخان.

وبالنسبة إلى صفات الأجسام وخواصها نجد حياً يكتشف الأحجام في الأجسام، وإلى الحرارة والبرودة وتحولاتها ونحو ذلك من الاختلافات. ويبدو أن حياً اكتشف الجاذبية وأثرها على الأجسام من حيث ثقلها.

أما مسألة النشوء، فنراه في ولادة حي بن يقظان نفسه حيث يعرض ابن طفيل النشوء المرتجل لحي بن يقظان على أساس أنه عمل طبيعي يلتزم بمسألة النمو الطبيعي أي البيولوجي من خلال التغذية والحفاظ على صحة المولود.

والجدير بالذكر هنا أن المكان الذي ذكره ابن طفيل عن حدوث النشوء الطبيعي فيه جزيرة من جزر الهند تحت خط الاستواء هو نفسه الذي يشير إليه إنجلز في بحثه تحت عنوان: "دور العمل في تحول القرد إلى إنسان" .

وقد كان التشريح أداة حي للتعرف إلى الأعضاء ودراسة وظائفها. فإذا بقصة حي بن يقظان تقدم ما يشبه دروساً ابتدائية في التشريح وأصوله. ثم ينتقل حي من وصف الأعضاء ووظائفها وسيما القلب إلى التعرف إلى الحواس وميزاتها، ويلاحظ حي بن يقظان دقة الحواس بالدماغ والأعصاب.

[تايقا]

د - حي من الهندسة إلى الفلك

والسؤال هو ما إذا كان حي بن يقظان عندما أثبت بطلان لانهائية الجسد بنموذج هندسي كان يسلك مسلك العالم التجريبي، أم مسلك الفيلسوف العقلي. وأبعد من ذلك، أكان ابن طفيل في معرض ذلك يأخذ بالهندسة الإقليدية أم يذهب إلى أبعد من ذلك؟ الجواب على السؤال يعود للاختصاصيين في الرياضيات، لذلك نقف عند حدود عرض النموذج من خلال ما قاله هانز ريشنباخ في كتابه "نشأة الفلسفة العملية".

يستنتج راينباخ أن الطابع الفلسفي للهندسة ينعكس في كل الأوقات على الاتجاه الأساسي للفلسفة، وبذلك كان التطور التاريخي للهندسة ينعكس في كل الأوقات على الاتجاه الأساسي للفلسفة. وبذلك كان للتطور التاريخي للهندسة تأثير قوي في تطور الفلسفة. فالمذهب العقلي الفلسفي، من أفلاطون إلى كانت، كله قد أكد ضرورة بناء كل معرفة على نموذج الهندسة. وكان الفيلسوف العقلي قد بنى حجته على تفسير للهندسة، ظل بمنأى عن الشك طوال ما يربو على ألفي عام. هذا التفسير هو القائل أن الهندسة نتاج للعقل، بعين العالِم الفيزيائي. وعبثاً حاول الفلاسفة التجريبيون أن يكافحوا ضد منطقة ميئوساً منها. غير أن الآية انعكست بعد كشف الهندسة اللأقليدية. فقد اكتشف الرياضي أن ما كان يستطيع إثباته لا يتعدى أن يكون نسق علاقات نسق اللزوم الرياضية، أي علاقات "إذا كان.. فإن" التي تؤدي من البديهيات إلى النظريات الهندسية. ولم يعد يرى أن من حقه تأكيد الحجة بالبديهيات، وترك كهمة إصدار هذا التأكيد للفيزيائي. وهكذا أصبحت الهندسة الرياضية حجة حقيقية تحليلية، واستسلم الجزء التركيبي من الهندسة للعلم التجريبي، وفقد الفيلسوف العقلي أقوى حليف له، وأصبح الطريق خالياً للتجريبي. ولو كانت هذه التطورات الرياضية قد حدثت قبل حدوثها بألفي عام لاختلفت صورة تاريخ الفلسفة.

وعلى كل، فإنه لا خلاف على أن ابن طفيل قد جعل حي بن يقظان يعتمد الرياضيات ليتأكد من نظرياته الفلسفية، ذلك أن حياً بعد أن ينتهي إلى هذه المعرفة "تفكر في العالم بجملته، هل هو شيء حدث بعد أن لم يكن، وخرج إلى الوجود من العدم؟ أو هو أمر كان موجوداً فيما سلف، ولم يسبقه العدم إلى بوجه من الوجوه". في هذه العبارة يلمح ابن طفيل إلى المبدأ المشهور الذي أثبته لافوازييه بعده بستة قرون عندما قال: "لا شيء ينعدم في الصدفة ولا شيء يُخلق من العدم، كل شيء يتحول ويتبدل" .



ه - حي يخرج إلى ما وراء الطبيعة

قبل أن يطرح حي بن يقظان مسألة قدم العالم، نجده يمرر مبادئ فلكية وكوسموغرافية مختلطة بالجغرافيا. نلاحظ أن اهتمام ابن طفيل بالعالم الطبيعي عظيماً جداً، لكن قصد تأليف حي بن يقظان أن يبحث عن عالم ما وراء الطبيعة في الدرجة الأولى.
ونضيف أن ابن طفيل قد أراد من خلال تناوله عالم ما وراء الطبيعة كشف الوصول إلى "الحكمة المشرقية" التي ذكرها ابن سينا، كما أكد ذلك لبن طفيل نفسه في مطلع قصة حي بن يقظان، باعتبار أن الحكمة المشرقية على ما يبدو من رأيه هي قمة المعرفة الإنسانية.

ما وراء الطبيعة يتناول الوجود الطبيعي في ماهيته الأولى التي لم يتح للوجود الإنساني معاصرة أو مشاهدة نشوء هذه الماهية، ولم يكن للعقل البشري المجال للإحاطة بمدى هذه الماهية. ولتأريخ نشوء الوجود الطبيعي لا بد من اعتماد المقياس التقليدي ونعني به الزمن. وفي قصة حي بن يقظان لا يُجْزَمْ ما إذا كان الزمن سابقاً لوجود العالم أم لاحقاً به.

ونحن نرى أن المشكلة الأساسية في نظر ابن طفيل ليست هي اعتقاد حدوث العالم أو اعتقاد قدمه، وإنما هي فيما ينشأ عن كل من الاثنين، وهو يرى أنه سواء اعتقادنا قُدم العالم أو حدوثه، فإن النتائج عن ذلك واحد، وهو أن هذا العالم لا بد له من موجِد ومن محرك.

وعلى كل فإن نشوء وتحقق الوجود يمر عند ابن طفيل بمراحل ثلاث هي، وهذا يعني أن ابن طفيل قد ذهب مذهب أرسطو في ذلك:

- الهيولي: ومن المعروف أن الهيولي شبيهة بالعدم فهي خالية من الحياة مجردة من الماضي المادي وتنتفي منها الصورة.
- العناصر الأربعة: وهي الماء والهواء والتراب والنار، وهي المظاهر الطبيعية الأولى أو أولى مراتب الوجود، فقد تبين لحي أن جميع الأجسام التي في عالم الكون منها ما تتقوم حقيقتها بصورة واحدة زائدة على معنى الجسمية، وهذه هي العناصر الأربعة.
- الصور: ومنها تتقوم حقيقتها بأكثر من ذلك كالحيوان والنبات. فما كان قوام حقيقته بصور أقل، كانت أفعاله أقل، وبعده عن الحياة أكثر، فإن عدم الصورة محله لم يكن فيه إلى الحياة طريق، وصار في خال شبيهة بالعدم، وما كان قوام حقيقته بصور أكثر، كانت أفعاله أكثر، ودخوله في حال الحياة أبلغ. وإن كانت تلك الصور بحيث لا سبيل إلى مفارقتها لمادتها التي اختصت بها كانت الحياة حينئذ في غاية الظهور والدوام والقوة.

فالشيء العديم للصورة هو الهيولي والمادة، والمادة ولا شيء من الحياة فيها وهي شبيهة بالعدم، والشيء المتنوه بصورة واحدة هي العناصر الأربعة وهي أولى مراتب الوجود في عالم الكون ومنها تتركب الأشياء ذات الصور الكثيرة.

وهكذا كانت الطريق التي سلكها حي نحو الحكمة المشرقية تكشف عن أسرارها.. فما هي الحكمة المشرقية هذه؟


و - حي من الحكمة المشرقية إلى التصوف

يذكر ابن طفيل في مطلع قصته أن الحكمة المشرقية المقصودة هي "التي ذكرها الشيخ الإمام الرئيس أبو علي ابن سينا". والحكمة المشرقية، عند ابن سينا، هي إدراك حقائق العالم من طرق الإرادة والعقل. وسبيل ذلك أن يقصد الإنسان إلى أن تتسع معرفته بالوجود ويعظم اختباره حتى يصبح له حدس قوي فيصرف حقائق العالم وعلل المظاهر المتعددة بأدنى تأمل. ويريد ابن سينا أن يفرق بين الحكمة المشرقية وبين التصوف حينما يقول وهو المعنى الذي يسميه الصوفية بالاتحاد. ومع أن ابن سينا ينسب هذا العلم إلى الإدراك العقلي، فإنه يعتقد أن العبادة الباطنة على الأخص وهي التأمل والاستغراق في تفهم حقائق العالم، كالعبادة الظاهرة من الصلاة والصيام، تساعد هذا الإدراك على أن يقوى. أما ثمرة هذا التفهم لمظاهر الوجود وحقائقه، ثم الاستعانة على ذلك بالعبادة الظاهرة والباطنة فهو الكشف أو المشاهدة. وهذا ما أشار إليه ابن طفيل.

وهكذا نرى بوضوح أن الحكمة المشرقية توافق التصوف المعتدل في النتيجة في الكشف والمشاهدة ولكنها تخالفه في الطريقة. إن الكشف في الحكمة المشرقية يأتي من طريق الإرادة والتفكير فإذن هو إدراك عقلي واضح. أما في التصوف فإن ما يُسمى كشفاً يأتي عن طريق إماتة الحواس وإنكار التفكير، فإذن هو صور تُنسَج في الخيال .

وعندما نتابع سيرة حي بن يقظان نجد أن حيّاً قد استطاع أن يحيط بكل شيء عن الوجود من أدنى الأجسام المادية وأصغرها إلى أرقى درجات الصور الروحانية عن طريق العقل الذي أعياه فأصبح متصوفاً، وعرف الله من خلال المشاهدة والكشف. أما كيف حصل على هذه النتيجة، فبوثوب العقل إلى نتيجة التأمل الذي خضع له العقل زمناً طويلاً قبل ذلك من غير شعور بأنه قد مر في مراحل طوال كثار قبل أن وثب إلى تلك النتيجة المعينة.

وللوصول إلى هذه المعرفة لم يسلك حي سبيل التعلم، فهو لم يكن قد التقى باسال، بل سلك سبيلاً آخر هو التصوف، وذلك باعتبار أن التصوف هو أسلوب من أساليب المعرفة، أو على حد شرح ومقارنة ر. أوتو R. Otto في كتابه Zur Wesendeutung west – Ostlich Mystik: Vergleich und Unters Cheindung ، حيث يُظهر أن المعرفة الإنسانية في نظر الصوفي ليست مقصورة على معطيات الحواس، كما يقول العقليون فإن هذا في نظر الصوفي تحديد لمدى النشاط الروحي عند الإنسان وتخطيط قاصر لميدان الحياة الروحية، لأن وراء كل هذه المعارف وفوقها نوعاً ثالثاً من المعرفة هو المعرفة الذوقية التي يصح أن نسميها المعرفة الإلهامية. إن العقل وحده يفشل في الوصول إلى الحقيقة المطلقة، إذ المطلق اللامتناهي لا يمكن إدراكه بإرادة لا تعرف المتناهي في الأشياء. والفيلسوف الميتافيزيقي على خطأ – كما يقول كانت – عندما يطبق مقولات العقل الخاضعة لهذا العالم على موضوعات ما بعد الطبيعة التي لا تخضع لهذا العالم، هو فشل ما بعد الطبيعة. ولكن كانت نفسه الذي أغلق باب المعرفة بمسائل ما بعد الطبيعة في وجه العقل النظري، فتح هذا الباب في وجه العقل العملي الذي يعمل عن طريق التجربة والإدراك الذوقي المباشر.

وهكذا سلك حي تلك الحال أو التجربة الروحية الخاصة التي يعيشها الصوفي ويدرك في وضوح تميزها واختلافها عن تجاربه الأخرى. وأداته القلب الذي يمكن أن نسميه مركز الوعي السامي أو الحاسة الكونية التي تختلف اختلافاً جوهرياً عن العقل من أية حاسة من الحواس البدنية .

فالقلب في فلسفة التصوف، رغماً عن اتصاله مع القلب الجسماني المعروف فإنه لا يتكون من لحم ودم، وإنما هو خاص بالعقليات لقدرته على إدراك كنه الأشياء، وإذا أضاءت جوانبه أنوار المعرفة والإيمان كان مصدراً للوحي والإلهام.



.................................................. ..........

صبّ ابن طفيل في هذه القصة آراءه القائلة بعدم التعارض بين العقل والشريعة أو بين الفلسفة والدين في قالب روائي قصصي. وتمثل القصة العقل الإنساني الذي يغمره نور العالم العلوي، فيصل إلى حقائق الكون والوجود بالفطرة والتأمل بعد أن تلقاها الإنسان عن طريق النبوة. تؤكد قصة حي بن يقظان على أهمية التجربة الذاتية في الخبرة الفكرية والدينية. وقد تركت آثارها على كثير من الجامعات والمفكرين وتُرجمت إلى اللاتينية واللغات الأوروبية الحديثة. في قصة حيّ بن يقظان جوانب من النضج القصصي، وإن كان قالب القصة ليس سوى إطار لصب الآراء الفلسفية والصوفية في النص. وقد قدَّر كثير من النقاد هذا الجهد القصصي لابن طفيل فعدوا حيَّ بن يقظان أفضل قصة عرفتها العصور الوسطى جميعًا

[تايقا]

وأخيييرا أعذروني معليش كترت الكلام بس كنت أبى أوضح قصة حي بن يقظان اللي الفلم الكرتوني جزيرة النور كان يحكي عنه فقط ^^



بصراحه انا عجبني دا الكلام وحسيت وضح الغاز وتساؤلات في الفلم الكرتون وأخيرا فهمت كلمايتعلق بقصته




الكايد



أتمنى التوضيح عجبك ولكل محبي دا الفلم الكرتوني ^^

[الـــكـــايـــد]

اوركيد & تايقا

تذكرت الآن ( جزيره النور )

تسلمون يالغوالي وماقصرتوا

من الانميات الاسلاميه , ( وضاح ) اعتقد الاخدود

روعه الفلم

[مروج الماضي]

السلام عليكم ,,
أولا أعزي أختنا حنين الذاكرة ((عظم الله اجرك,,والله يرحمه ويسكنة فسيح جناته))
تأخرت عليكم بس شسوي أشوية أشغال
ما علينا
المهم
انتبهوا ,,, انتبهو,,,, يامخضرمين على شي مهم كان في الماضي
ولكن لا نستطيع أن نضع له صور أتدرون لماذا؟؟إنها 1-المشاعر والاحاسيس والاخلاق و2-الصحة والعافية
الأولى:في أيام الطفولة لا يوجد حقد أو كراهية أو حسد حتى الكبار اللذين كانوا من حولنا
كانوا كلهو طيبين وعلى نياتهم
أما الآن فلا حياة لمن تنادي
الثانية:لم نكن نعاني من الأمراض لا من الضغط ولا من السكري ولا حتى نعرف شي اسمه (انفلونزا الخنازير
كنا نلعب ونلعب ونلعب ولا نتعب
الأميرة ياقوت:العفوو وشكرا ع الحلويات أذكر كنت ألبسها بيدي يعني سوارة ههه
تايقا:صحيح كنا نلعب بالايادي وعفية ع الصورة جبتيها صح
هايدي:وووووو قديـــم الكاكاو هذا أذكر كانت تبيعها مدرستي
الوردة الجورية:لا أحد يستطيع أحد منافستي ع العلك ولحد الآن اعلج ولى بكراا ههه
وجبتلكم رسومات قديمة

هذا الكرتون كنا نضحك عليه لانه ملييييغ بس ما اذكر اسمه واذكر اغنيته تقول:عاش فضائي اووو




هذة الرسومات كنا نشوفها ع القناة الثانية

وهذا الكرتون الحصانات دبلج الى العربيه واسمه هاليبي هوري وكنت اختار الحصان البنفسجي هه
,,,ودمــتــم,,

[الوردة الجوريه]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
يوم الشك يوم الشك
تنحصر ذكرياتي عنه نفس ذكريات يوم العيد
ننتظر المذيع يطلع على التلفزيون و يقول بيان من الديوان الملكي
احيان نطلع السطح من اذان المغرب لحد بعد ما تنتهي الصلاة كله علشان نترقب الهلال




طبعاً فاكرين الحلاوة الطباشير ذي
لا تفرحوا هي مجرد شكل و ملمس
لكن المذاق شيء ثاني
لقيتها في سوبرماركت بن داوود في مكة و ترددت اشتريها او لا لاني ما تشجعت و لما قرات مكوناتها حسيت انها مو هي الي ابحث عنها لكن قلت خليني اجرب ما راح اخسر شيء
خشريت الكثير لانه بسببها ضيعت طعم الحلاوة القديمة الي تذوب في الفم
اما هذي طريه زي اللبان

المهم اني فرحت بشكلها

في ملفي وحدة من صديقاتي تتكلم عن لعبه ايمها وي >>>>> Wii
الصراحة حسستني اني من عصر غير العصر و من عالم غير العالم
خلتني احس باحساس الكبار لما كانوا يشوفونا نلعب اتاري و العائلة و مستغربين من هذي اللعبة و كيف نلعبها و كيف متعلقين فيها
ههههههههه من جد اخر شيء كنت افكر فيه انه يجي علي يوم و احس بهذا الاحساس

اوركيد
الله يحفظ لكم الوالد^^
القصة حلوة زي سندريلا
ابويه مو من النوع الي يحكي قصص ولا شيء
واذا حب يحكي لي قصة يحكي لي عن قصة شاعر قديم او مثل قديم
جدتي كانت متكفلة بالقصص و الحكايا
بالنسبة للديك فكل ما رفع الديك راسه مع ميلة و كانه يستمع لشيء في الاعلى
تقول جدتي شوفوا يسمع لديك العرش

هايدي
كل عام و انتي بخير ^_^

لا تحزني جميعنا لنا ألقاب داخل المنزل فأنا لقبي لم يقتصر
على أبي وأمي وأخوتي بل العائله الكريمه جميعهم يطلقون علي لقب
(الــــــبـــدويـــه ) لماذا لا أعلم هههه ربما لهذا السبب أحب هاايدي فهي تعيش
في الجبال مع الماعز مثل البدو تقريبا هههه

ههههههههههههههههههه غريب ايش هذا اللقب
بس حلو


ياقوت

طلع حتى حريم أخواني يتذكروا حكاية لحم البساس ومرت أخويا تقول بعده ماعاد أكلت المنتو وإنوا شكل المنتو زي أذن البسه

لا ما وصلت لكذا
بس شفتي كيف كانت اشاعة منتشرة

هههه تقريباً
رحت لبلد هايدي

اووه عاد هناك عندهم كل ما تشتهيه النفس

والله والله كنتوا ف بالي وأقول نفسي عن طريق صندوق البريد أوزع لكل مخضرم

ههه تسلمين ما تقصرين
لو اشتريتي كمية و بسطتي في السوق و جينا اشترينا منك

السفرة الجاية إن شاالله وكنت أدور لاش وفانفير بس للأسف مافي

سفرتك الجاية ان شاء الله جطيني في الشنطه يسير ندور مع بعض

الساعة يمكن موجودة دحين
بس الصفيارة آخر مرة شفتها وأنا طفلة<<<يعني زمااااااااااااااانصح جوري

على حسب خبرتي في البقايل ما لقيت الصفيرة
فيه الصفيرة الثانية الحلاوة الي تصفر و اذا اكلتي الصفيره خلاص صارت حلاوة بلا صفيرة

ايملي كل عام و انتي بخير

فارس الفتى الشجاع
سبحان الله شكل اشرطة زمان تحمس للمتابعه وتحسسك انك حصلتي على كنز كبير
احسها كانت كبيرة و لها ثقلها و اللصقة الي ينكتب عليها اسم الفلم لها هيبه

ماريا
كل عام و انتي في كوكب فيقا

مروج الماضي

انتبهوا ,,, انتبهو,,,, يامخضرمين على شي مهم كان في الماضي
ولكن لا نستطيع أن نضع له صور أتدرون لماذا؟؟إنها 1-المشاعر والاحاسيس والاخلاق و2-الصحة والعافية
الأولى:في أيام الطفولة لا يوجد حقد أو كراهية أو حسد حتى الكبار اللذين كانوا من حولنا
كانوا كلهو طيبين وعلى نياتهم

صحيح كنا على نياتنا احنا و من حولنا تحصل مشاكل كثير لكن نظل على النيه
الان احنا الي كنا صغار و طيبين نحن انفسنا نكره و نحقد و نغضب ومع هذا نعود مرة اخرى لطبيعتنا الانسان على ما تربى و عاش عليه
يمكن الغضب و المرض بسبب التوتر المستمر في حياتنا اليومية صعوبة العيش و كثرة المنبهات و الاضائة و الملاهي كلها تاثر على الجهاز العصبي
هههههه اتذكر كيف كانت الحياة قبل اعمدة الاضائة في الشوارع كنا نحس بسكون و هدوء ^_^

بالنسبة للكرتون الي حطيتيه الي اذكره هو الاحصنه

[M-S-S]

مساء الخير جميعا...^^

تحياتي وأشواقي لتيجان راسي المخضرمين جميييييييعاا ^^
أعتذر عن غيابي الطويل ...واللذي قد يطول اكثر ...بحسب ظروف السفر..
ولكنني سأشارك بأقصى مااستطيع....

مروج الماضي

عزيزتي كيف حالك...^^
لقد اثرت نقطه مهمه ...ولطالما قلت في نفسي زمان اول تحول....

الطفوله هذي الايام ليست كاالسابق ...اين البرائه والتفكير البرئ والبسيط..
الآن صاحب الخمس سنوات يجاري المراهقين في تفكيرهم ...

الله المستعان



يالله كيف كنت اكرهه ...><
المشكله دايما اشوفه ماكد فوت ولا حلقه....


دمتم بحفظ الله ...
معليش دخول سرييع وخروج اسرع...تراني اكتب وانا في السياره...^^

[أوركيد]

تايقا

[size="4"]

. و من شهرة هذه الرواية الفلسفية، فإن قصصا غربية مثل قصة روبنسون كروزو و طرزان قد استوحيت من هذه القصة.

ليس ذلك بغريب عن بني الغرب ...فدائماً مايقومون بنسب جميع العلوم والتطورات لأنفسهم متناسين
ماقامه به العرب قبلهم بقرورن!!!

جاع الطفل و بكي,فلم يجبه احدفسمعت الظبيه صوت بكاء الطفل فاتجهت نحوه، وكان أن عثرت على حي الوليد فحنت عليه وأرضعته وحضنته واخذت تتعهده و تدفع عنه الاذى

أتساءل هل هذه الغريزة موجودة عند الحيوانات أم تقتصر على بعض الأساطير فقط!!!

عند بلوغه الخامسة والثلاثين من عمره، بدأ حي مرحلته السادسة

35 سنة عاشهافي الجزيرة لوحده!!!

وهذا أمر يحملنا على تأكيد الاعتقاد بأن دو فو قد اطلع ولا شك على قصة ابن طفيل وتأثر بعالمها،

أنا ايضاً اعتقد ذلك..فقد قمت بالاطلاع على رواية روبنسون كروز ورأيت الشبه بينهما...ولاحقاً سنقوم بدراستها كاملة..ان شاء الله..

تايقا حقيقة لااميل لعلم الفلسفة كثيراً ..ولكن دراستي أوجبت عليا تعلم البعض منها لكسب مزيد من الدرجات

استمتعت بقراءة اسطورة حي بن يقظان...وتساءلت كثيراً ماذا كنت سأفعل لو كنت مكانه!!!
وهل ستحنو عليا وترضعني ذئبة مثل ماوكلي؟؟أو ظبية مثل حي أو ربما قد ياكلني شيرخان قبل أن يعثر
عليا احدهما !!!

شكراً لك تايقا..جزيتِ خيراً..




مروج الماضي
[معكِ حق في كل ماقلته ..فلا يمر اسبوع إلا وتسمعين فلانه اصيبت بمرض السرطان وفلانه أصيبت بمرض
وهكذا ..حتى تعددت الأسماء الجديدة للامراض ..وبات تذكر اسمائها صعباً ..الله احفظنا واحمنا من شر الأمراض...
وشكراً لك على الصور فقد هاجت عليا الذكريات الجميلة..




وردتنا الجورية

ضاع يوم الشك في النوم فقد نمت تقريباً اكثر من 12 ساعة

ذكرتيني عندما كانت عائلتنا الكريمة تجتمع في الحرم للصلاة في رمضان..فكنا نفطر ونذهب للحرم
كانت ساحة الحرم فارغة ..ليس مثل زحمة هذة الأيام ..وكان من السهل علينا ايجاد اماكن بجانب بعضنا البعض..
اما في العشر الأواخر..وفي الوقت بين صلاة التراويح والتهجد ..فقد كان الكبار يجلسون حلقة..
ويأكلون السمبوسك وغيرها..أما نحن فكنا نجمع ماتجود به أيادي أمهاتنا من مال ونذهب الى الاسواق
المجاورة للحرم ونشتري حلويات وشوكولاتات ونعود بعد أن تكون معدتنا امتلأت بالطعام..وذلك مما يجعل
صلاة التهجد شاقة علينا
وعندها نبدا في التقاعس عن الصلاة والجري هنا وهناك ..والتزحلق بالشراريب في الممرات..
وعندها تقسم أم كل ام من امهانتا بانها المرة الاخيرة التي سيجعلوننا ناتي معهم ..
ويسري هذا العقاب على جميع البنات..حتى تحزن احدى الامهات على بنتها من كثرة البكاء كل يوم
امام باب البيت ..فتاخدها معها مرة اخرى الى الحرم ...وتكون فاتحة لبقيتنا للقدوم مرة اخرى..
حقيقة هذه الايام قد ولت بسبب الزحمة الشديدة ..ولكنها مازالت في ذاكرتي أصنفها كاجمل الأيام

بالنسبة للحلاوة فقد كنت احبها كثيراً بالرغم من كرهي الشديد للطاباشير الحقيقي...
اما عن احساسك ...اعتقد انك شعرتي بالحزن بعدها...لأنني شعرت بالحزن ايضاً...من المؤكد بانه سيأتي
هذا اليوم لامحاله


اعزائي حضرات المخضرمين والمخضرمات...
قد يكون هذا اخر رد لي هنا...لقاءنا بعد رمضــــــــــــــــان ان شاء الله...اذا كان في العمر بقية...
حقيقةَ قد استمتعت معكم كثيراً...وسامحوني اذا أخطات في حقكم..

كل عام وانتم إلى الله أقرب

[عم فيتالس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني وأخواتي اهل البيت العامر كل عام وانتم بالف خير شهر مبارك اعاننا الله واياكم على صيامه وقيامه وكتبنا من المقبولين ... امين

تحية ود وحب للجميييييييييييع المؤسسين الكبار والأعضاء الجدد نراكم قريبا واحكيكم عن مقابلتي ( الصدفة ) والقصيرة مع شخصية اعلامية قديمة وكل عام وانتم بالف خير

[الوردة الجوريه]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



الحمد لله الذي بلغنا هذه الليلة
اسال الله ان نكون من الصائمين القائمين المبتغين وجه الله و جناته



تحيه فيقاوية من روبينا السلفريه

كل عام و وبيتنا و انتم بخير

[أسبرين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وكل المخضرمين بخير
وكل عام وانتم الى الله اقرب
وكل عام وانتم مطمئنين بذكر الله

اخوتي واخواتي ابارك لكم حلول الشهر الكريم
وان شاء الله تستثمرون وقتكم فيه خير استثمار

لي تعليق بسيط بالنسبة لجزيرة النور
هو فلم تركي من اوائل الانتاجات الاسلامية التركية

وهذا رابط له على فيديو الجوجل
مؤسسة الانتاج البرامجي لدول الخليج اصدرت قصة حي بن يقظان باسم ابن الغابة منذ فترة قريبة بالتعاون مع الجزيرة للاطفال

لكم مني كل السلام ولاتنسونا من دعائكم

أخوكم
أسبرين

[حارث]

كل عام والجميع (بذكرياتهم الجميلة) بألف خير..


رمضان.. ذلك الشهر الجميل.. كان يعني لي في الماضي البعيد:

1. أن أجهز نفسي ليلة أول يوم منه (وبعد ثبوته) لمشاهدة القناة السعودية الأولى، خصوصاً (استعراض البرامج)، خصوصاً عندما يأتي الحديث عن فيلم الكرتون الذي سيتم بثه خلال هذا الشهر، والذي في العادة يكون جديداً.
2. أن أفرغ نفسي تماماً عصراً لمشاهدة برنامج (حروف) الذي كان يأتي عصراً.
3. أن أرتب نفسي لتسجيل ما يمكنني تسجيله من تمثيليات ومسلسلات رمضانية، كثيراً ما كان يحلو لي مشاهدتها بعد انقضائه.
4. أن أرتب نفسي لمشاهدة مسابقة رمضان للكبار، وحل السؤال الذي يأتي فيها في لحظته، وإن امتد فحداً أقصى قبيل منتصف الليل.
5. أن أجهز نفسي لختم القرآن مرة واحدة على الأقل، مع محاولة تقليد الكثير من القراء المشهورين، أذكر منهم على سبيل المثال: الشيخ عبد الباسط عبد الصمد - رحمه الله - والشيخ: الحلواني ( نسيت اسمه الأول)، والشيخ: علي جابر - رحمه الله -، والشيخ إمام المسجد الذي كنا نصلي عنده التراويح... الخ الخ.. المهم هو أن أشعر أنني أحد أولئك القراء العظام.
6. أن أمني نفسي يوماً بعد يوم بقرب إجازة رمضان، وما أجملها من إجازة، وما أحلاها من فترة انقطاع عن الدراسة.
7. أن أذهب كل يوم قبيل المغرب إلى (البلكونة)، أترقب وقت دخول المغرب، وأنا ممسك بتمرة في يدي، أتطلع وأنظر يمنة ويسرى، وأصغي السمع، فكل ما حولي ساكن، لعلي أحظى بأن أسمع هاتفاً يهتف من بعيد يقول: الله أكبر الله أكبر، فأسرع عائداً إلى أهلي الذين في الداخل وأهتف بالصوت العالي: أذن.. أذن..
8. أن أصلي التراويح بخشوع وتدبر، وأن أدعو دعاء القنوت بخشوع وتدبر.
9. أن أعود لمشاهدة صلاة التراويح في الحرم المكي والنبوي، وأن أفتح المصحف لأعرف إلى أين وصلوا، وهل سبقونا بعد أم لا، ومتى سيختمون؟

وغير ذلك كثير.. كان شهراً يحمل الكثير من المعاني الجميلة، الرفيفة التي تلامس شغاف القلب، فتنشر السعادة في أندائه والفرح والثبور في أرجائه. أما اليوم!!، ومع الإنترنت!!، فحسبنا بعض من الذكريات، تخفف عن أنفسنا بعض ما نجد من حنين وشوق لتلك الذكريات الجميلة الحبيبة!!

كل عام وأنتم إلى الله أقرب..السلام عليكم.

حارث

[° ° • قانونية • ° °]

>>
>
السلام عليكم
.
,كيفكم يآحلوين..>>أحس البعض يبي يقول شي><.
.
مبارك عليكم الشهر الفضيل,ويجعلنا ربي مِن مَن يصومه ويقومه في كل عآآمآآمين.
,,
طمنوني عليكم,شخباركم
,,
أي نسيت,,

لي بآآآك ...>>ماعندها وقت

[*الأميرة ياقوت*]

السلام عليــــــــــــــكم ورحمة الله وبركاته



تحياتي لجميع أخواتي وإخواني الأعزاء الذين أعيش بصحبتهم في هذا المنزل الدافئ

كل عام والجميع بخير







توت توت ماألذ التوت

توت توت كل يوم أشرب توت

هذي كنا نرددها واحنا صغار



لحظة

أمزح معاكم لحد يكذب ويقول صح

ما أجمل هذا الشهر كل شي في حلو

الصباح حلو

والليل حلو

تحس الكل صاحي حتى الأكل طعم ثاني والشوارع مختلفة والمحلات مختلفة والله فجأة كل شي يتغير

سبحان الله

شهر مبارك

أطيب الأماني وأخلص التهاني

بحلول شهر رمضان المبارك

راجين من الله العلي القدير أن يعيننا على صيامه وقيامه

ويكتبنا من المقبولين بالرحمة والمغفرة والعتق من النار

أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركات


ولكل واحد فيكم

مرحباً أسبرين _عم فيتالس_ حارث _ وقااااااااااانونية

[السيد ناروتو]

موضوع حلو جداااااااااااااااااااااااااااااا

[الوردة الجوريه]

الله يسعدكم جميعاً
من الجميل ان نشاهد عودة المخضرمين المعتادة في اول يوم من رمضان
ان شاء الله كمان نشوف Anime Blues و انت لي و امير الالماس و صافي و باقي المخضرمين الي ما يفوتون المباركة برمضان ^_^

قانونيه حارث اسبرين ياقوت فيتالس كل عام و انتم بخير يارب ^_^

[Wolf of space]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بمناسبة شهر رمضان المبارك أعادة الله علينا وعليكم أعوام عديدة

كل عام وأعضاء ومراقبي ومشرفي منتديات مكسات بخير

كل عام والمخضرمين صـافي ولد حراً فتى الأنديز الوردة الجوريه هـــايـدي *الأميرة ياقوت* وغيرهم في هذا المنتدى الغالي بخير

كل عام والأمة الإسلامية في جميع بقاع الأرض بخير

[فتى الأنديز]

مبروك على جميع المخضرمين حلول الشهر الفضيل ..

رمضان و الصيف .. من جديد

تزامن حلول شهر رمضان الكريم مع فصل الصيف يعيد إلى الذاكرة رمضان في النصف الأول من الثمانينات , ربما هذا ما يذكره المخضرمين , عفواً أقصد الـ سوبر مخضرمين (من هم على عتبة الثلاثين على الأقل).

للمزيد من المعلومات عن الـ سوبر مخضرمين أسئلوا الأميرة ياقوت

خلال تلك الفترة عندما كنا لا صوم و لا هم يحزنون , كنا معتادين على اللعب في (حوش المنزل) عصراً , طبعاً رائحة ما كان يتم إعداده من طعام للإفطار كانت تتصاعد و أذكر أن كنا نتعرف على طبق الإفطار من خلال تلك الرائحة .

لا أدري إن كان أطفال اليوم قادرون على التعرف على طبق الإفطار بتلك الطريقة , فهم لا يبرحون مقاعدهم منكبون على الـ بلاي ستيشن , كما أن لعبهم بالخارج و التعرق هو بمثابة الدخول في منطقة محضورة .

بعدها و بالتحديد العام 87 بدء رمضان يزحف ليتزامن مع نهاية العام الدراسي , في تلك الفترة كنا قد تعودنا على الصيام منذ عامين أو ثلاثة ,, و أذكر أن كنت ألعب بـ السيكل عصراً على الرغم من كوني صائم , و حين كان (ريجي ينشف) لا أعرف ماذا أفعل ,, كنت أذهب إلى الغرفة و أضع وجهي مقابل المكيف ثم أستلقي على السرير و كأني أقسم بيني و بين نفسي بأن لا ألعب مرة أخرى و أنا صائم ,, و لكن حالما أرتاح و يجف العرق أركب الدراجة و أعود للعب مجدداً و هكذا .. أندم و لا أتوب

فترة التسعينات و بداية الألفية شهدت حلول الشهر الكريم في فصل الشتاء , كان الوقت الأنسب للدورات الرمضانية و تشييد الخيام , و اليوم حين عاد في الصيف رجعنا لنشتاق له في فصل الشتاء , لا ضير أبداً صيفاً كان أم شتاءً ,, مزيداً من الحر .. ربما مزيداً من الأجر .

كل عام والمخضرمين صـافي ولد حراً فتى الأنديز الوردة الجوريه هـــايـدي *الأميرة ياقوت* وغيرهم في هذا المنتدى الغالي بخير

أهلاً بك عزيزي wolf of space و كل عام و أنت بألف خير أيها العزيز

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مبروك على جميع المخضرمين حلول الشهر الكريم

في فترة الطفولة لطالما إقترن حلول شهر رمضان الكريم بالتعرف على مسلسل كرتوني جديد (ما يعرف حالياً بالكرتون القديم) ففي الوقت الذي كان فيه الراشدين يتمتعون بالبرامج الرمضانية المختلفة من فوازير و مسلسلات عربية و غيرها .. لم نكن نحن الصغار أقل شأناً منهم , فقد درجت العادة بأن يختار التلفزيون مسلسل أو مسلسلان كرتونيين ليتم عرضهما للمرة الأولى .

أذكر في رمضان عام 82 حين تم عرض مسلسل سنان للمرة الأولى .. في البداية لم أتقبل ما يحدث لأني كنت أمني نفسي و بسذاجتي كطفل بأن يقوم التلفزيون بإعادة عرض الرجل الحديدي مرة أخرى (كأن رمضان محجوز للرجل الحديدي و بس) .. المهم في النهاية إستسلمت و مع الوقت أحببت سنان و وجدت نفسي أسجل حلقاته بالفيديو , و طبعاً عرض فقرة الكرتون خلال وقت الظهيرة حينها كان يضفي بعداً آخر لمتعة المشاهدة .

طبعاً في ذلك الوقت كنا كأطفال لا صوم و لا هم يحزنون , لذا أذكر أن وجبة الغداء بعد مشاهدة الكرتون كانت تتكون من أرز أبيض و دجاج مشوي طوال الشهر الكريم (محد فاضي يسوي برياني حق الفاطرين) .

الجميل في الدورة البرامجية لشهر رمضان حينها أن المشاهد لم يكن يجد نفسه مشتتاً بين مجموعة كبيرة من البرامج , كما أن المسلسلات التي كانت تستحوذ على الإهتمام لم تكن تتجاوز الإثنين أو الثلاثة مسلسلات , لذا ما تشاهده أنت يشاهده الآخرون أيضاً , بخلاف ما يحصل في الوقت الحالي حين يجتمع سبعة أشخاص كلٍ منهم يشاهد مسلسل مختلف عن الآخر .

المسلسلات الخليجية الكويتية التي تدور أحداثها في العصور القديمة ( الشاه بندر .. إالخ ) مثل كامل الأوصاف و الفارس الملثم (جاسم النبهان) و غيرها .. إنطبعت في الذاكرة كمسلسلات رمضانية بالدرجة الأولى .. لذا لم يكن يحلو لنا رمضان دون عرض مثيلاتها .

مبروك عليكم الشهر الفضيل مجدداً

و مع السلامة

حقاً ,, هل مضى عام على كتابة هذه الذكريات الرمضانية ؟؟

[sniper00]

مشكور